摘要：然而古来总是有人分别用儵或倏和忽来解释儵忽、又分别用浑和沌来解释浑沌。 ...
颜回之仁、子贡之智及子路之勇，在孔子的评点下各显精彩。
章氏治子承自乾嘉，也超越乾嘉。9，《肇论》是佛学还是玄学，是个有争议的问题。
另一方面，其精微之理即纯哲学上的事业也有传人。虽然以佛释庄的做法不是由太炎首先发明，但他在佛学中独挑唯识为方法论工具，则反映出其以辨名析理的方式暗中回应西方哲学的苦心孤诣。《齐物论》虽也有丰富的意象，但与之相伴的，是直观的生活体验的描述，以及通过推论程序而进行的思想证明。从庄子的立场出发，正视他人，就不能把人看成类，而是要当作每一个独立的没法相互代替的主体。近人章太炎的《齐物论释》是难得的范例。
那时的中国学者是用老庄或玄学的观点理解佛学，佛学是被解释的对象。分析发现，阮藉对庄子的理解，大致来自《齐物论》。人大复印资料《伦理学》2007年第11期全文转载。
在上引这段话里，孟子所侧重的是良知的第一层涵义：良知并非知识论意义上的知识，但也确实是认知性的，即是知爱、知敬的能力，亦即对于良能这种天然情感能力的体悟，这是一种反身自明的智慧。如果心之所念只在气本身而已，即是守气，这只是气勇。这种情绪体验来自一种内在感受，即通常所说的正义感，孟子谓之是非之心。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣。
视刺万乘之君若刺褐夫，无严诸侯，恶声至，必反之。另一类则是关于社会正义的直觉判断能力，他称之为性或人之性（《告子上》），这绝非先天的，而是与具体的生活情境相关联的，例如受到乍见孺子将入于井情境的激发。
[⑦]本质直观（Wesensschau）是胡塞尔现象学术语，这里只是借用。本章通篇所讲的气，注、疏都认为是指的勇气。按照这样的解释，孟子所说的我四十不动心即如孙疏所的说：我年至四十之时，内有所定，故未尝动心有所畏惧也。其实，这里的气仍当解释为勇气。
所以，赵注：志，心所念虑也。换句话说，是非之心的一个必要前提是一种知，即孟子所说的良知这种直觉的是非判断能力。但它处在这个情感系列的最后一个环节上，而且是非已经是一种价值判断、即是一种知。[11] 曹丕：《典论·论文》，见《文选》，萧统编，李善注，上海古籍出版社1986年版，第2271页。
既曰‘志至焉，气次焉，又曰‘持其志，无暴其气者，何也？ 曰：志壹则动气，气壹则动志也。通过阐释《尚书·太甲上》习与性成命题，王夫之否定了先验的人性：‘习与性成者，习成而性与成也。
这里值得留意的是是非之心这个表述：它与恻隐、羞恶、恭敬辞让并列，意味着这是一种良能情感。孟子所讲的充实之谓美（《尽心下》），实际上也是在讲气。
但必须注意，孟子严格区分了两类不同性质的人心之所同然：一类是关于声色嗅味的直觉判断能力，这是先天的本能，他称之为天性，认为它们虽然是形色，天性也（《尽心上》），但君子不谓‘性也（《尽心下》）。我故曰告子未尝知义，以其外之也。孙疏：缩者，理之直也，是知‘缩训‘义也。这种内在感受来自一种关于是非曲直的直觉判断能力，这是孟子良知观念的涵义之一。夫非尽人之子与？（《尽心上》） 这就是说，气是在居、养——生活中养成的，而非先验的东西。此章的宗旨，孙疏认为是孟子究言情理，即义以行勇则不动心，养气顺道，这是颇为准确的概括。
[⑧] （三）良知与正义感的生活渊源 在后世儒学中，良知与是非之心都被理解为先天的、甚至先验的东西，但这未必符合孟子的原意。天下之不助苗长者寡矣。
敢问何谓浩然之气？ 曰：难言也。孟子说有是四端而自谓不能者，自贼者也，这种自贼，包括缺乏正义感，是一种心中贼，所以后来王阳明提出破心中贼（《与杨仕德薛尚谦书》），为此而提出致良知。
耳之于声也，有同听焉。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。
故曰：口之于味也，有同嗜焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者，何也？谓理也，义也。具体来讲，孟子对自己居卿相之位以行王道是并不畏惧的。孟子是这样讲的： 牛山之木尝美矣。
故曰：持其志，无暴其气。孩提之童，无不知爱其亲者。
这种是非观念使人在某种具体情境中具有一种关于是非曲直的不假思索的直觉判断能力，这就是孟子所说的良知的涵义之一。而气乃指这种正义感所导向的一种情绪体验。
[④]《荀子》：王先谦《荀子集解》，《新编诸子集成》本，北京：中华书局1988年版，第309页。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。
在谈到养气时，孟子指出所谓养气就是养勇，并且进行了分析： 北宫黝之养勇也，不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝，不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。气勇仅以心志守气为本，其实就是无本。但孟子又说持其志，无暴其气，这似乎是自相矛盾的。[14]《论语》：《十三经注疏·论语注疏》本，北京：中华书局1980年影印本，第2491、2503页。
（《尽心上》[①]） 孟子的意思是：人自然而然地具有爱其亲、敬其兄的情感能力，这就是良能。[②] 笔者所说的天然并非先天（apriori）或者先验（transcendental）的意思，而是在生活中自然而然的意思。
这种人心之所同然的共同感受，来源于共同生活中的生活感悟，即来源于共同体中人们的生活情感、生活领悟。夫性者，生理也，日生则日成也。
谓其君不能者，贼其君者也。但孟子的夜气之说，却常常被人误解。
